قهرية الميلاد والرغبة بالخلق والإيجاد.. إضاءة على فكرة نص لـ أيوب الحجلي بقلم: رائد مهدي

القوة المقدسة داخلنا خرساء، لأن الكون خلق بالصمت.
د. أيوب الحجلي
من روايته أبواب الروح السبعة 

 قهرية الميلاد والرغبة بالخلق والإيجاد

بقلم: رائد مهدي

إضاءة على فكرة النص:

منذ وجد الإنسان أدرك أن حقيقة الخرس إن هي إلا عدم القدرة على حركة اللسان فيما إن كان الخرس لسانيا.
أحيانا يكون الخرس شيئا آخر فقد يعتري إرادة الإنسان الخرس فلايمكنه التعبير عن إرادته وإبراز مراده بالمعنى أو صراحة.

وقد يكون الخرس تارة أخرى في شلل قدراته أو بطئ فهمه وإدراكه لما هو سابق له من مشاعر أو أعمال يقوم بها ذلك المرء أو عن ما يتلقاه أو يصيبه أو يحدث معه من متغيرات.
الجامع الوحيد لكل أنواع الخرس الذي يعد أمرا عدميا في ظاهره هو أن صاحبه له من البدائل الطبيعية والممرات ماتنفذ منه إرادته ورغبته أي أن هناك دائما ممرات ومنافذ لنقل المعنى قد تكون أسرع من الممرات الطبيعية، هي تماما كمن يحبس مرور الماء في شقه الطبيعي ويتفاجئ بخروجه من منفذ سابق لمكانه بل وأسرع بكثير من منافذه المعتادة.
يفهم معظم الناس الخرس بأنه عقبة وحاجز وقد غفلوا أن الإحتجاز يولد طاقة دافعة هائلة نحو منفذ آخر لذا فأن الإغلاق والكبت لا يعدم الميول ولا يمنع التلقي، كل مافي الأمر أنه يضاعف قوتها ويدفعها بجنون لمنفذ وممر قد يكون أسرع بكثير من فهمنا الواعي وإدراكنا المعتاد.
وكما أن هناك ممرات ومنافذ في جسد المرء يتدفق منها الدم حين يحتجز تماما وتشل إرادة مساره الطبيعي ويمنع عن وجهته فكذا الأمر في وجدان الإنسان المسمى اصطلاحا بالروح، ذلك الوجدان الذي يدركه المرء أحيانا فيشعر أنه موجود، وأحيانا أخرى يغفل عن وجوده ولايشعر به إطلاقا ويدخل في عدمية الشعور بنفسه وبما حوله، بينما تلك الحالة العدمية لا تلغي ذلك الوجدان بل يكون هو في رحمها منتظر فرصتة للظهور وعبر منافذ جديدة وطرائق أخرى ليشعر بوجوده عبر شرط جديد وطريق غير مألوف لديه.
وكذلك قوى الروح أيضا وبالخصوص القوة المقدسة داخلنا تكون خرساء بافتراض قدسية ألمصدر الذي انبثقت منه فلا تنفصل هوية القوة عن مصدرها، ولأن المقدس بالأصل هو استثناء وندرة لا عموم أو شياع فكذلك يعبر ذلك المقدس عن إرادته عبر ممرات تجتاز خرائط الطبيعة العادية وتنفذ مشيئة مصدرها عبر ممرات تتخطى السرعة المدركة وموازين الفهم ومعايير الحد، لذا لم يكن الخرس في القوة المقدسة عجزا بل استغناء عن لسان الطبيعة واستغناء عن إعلانات الإحتمال والفرض لديها هذا من جهة.
من جهة أخرى أن كل مبعوث هو حامل لهوية باعثه وحامل معه حقيقة إنطلاقه كجمرة تحمل معها هوية النار وكشرارة لها صفات نار باعثها.
لذا كانت القوة المقدسة هي جزء من الحقيقة الكونية المنطلقة منها فتماثلت حقيقة الكون بالقوة المقدسة أن كلاهما مولود من الصمت الذي يبدو عدميا في ظاهره لكنه في حقيقة الأمر ذلك المجال الذي تنبثق خلاله الإرادة من منافذ غير مألوفة.
ويذكرني ذلك بالمثال أننا لايمكنا أن نسمع شيئا ونعي ماسمعناه إلا شريطة صمتنا التام ، فلو تحدثنا مع من يحدثنا بنفس القوة وسايرنا صوتنا بصوته لما فهمنا شيئا ومانفذت إلينا فكرته ومراده إلينا.
الصمت هو الحاجز الذي يدفع المرادات نحو منافذ أخرى تعلن من خلالها الإرادة حضورها.
الصمت هو المانع الذكي وقد يكون مطلوبا أحيانا ليضاعف سرعة الغاية ويسرع من إعلان ظهورها وحضورها.
القوة المقدسة فينا تعمل في سياقها المعتاد المستلزم للخرس لكونها حقيقة صغرى حاملة لهوية الحقيقة الكبرى التي تشكلت منها وحملت خصائصها.
الصمت الذي أنتج الكون، والخرس الذي انبثقت منه القوة المقدسة داخلنا كان العدم الولاد ومساحة الإنجاز وشرطه الأساس.
لقد وضع كاتب النص يده على تلك المساحة العدمية بين خرس وصمت، تلك التي تبدو لنا فارغة بعدمية الصوت للوهلة الأولى، وعبر ذلك المنفذ لامس حقيقة جزئية متمثلة بالقوة المقدسة حاملة خصائص الكون في الظهور ذلك الكون ذي الحقيقة الواحدة والمتعددة في آن واحد.
لقد ولد الكون بجميع أجزاءه دفعة واحدة على شاكلة الإنسان المولود بجميع أجزاءه دفعة واحدة.
القوة المقدسة هي المعرف والرابط المعلن أن الكون والإنسان كائن واحد وإن بديا منفصلان فمن خلال عمل تلك القوة سيكون للجزء وعي بالكل فيشعر بوجدانه من خلال الصمت الباعث للإصغاء حيث التلقي والإمتلاء التام من الإرادة العليا والإنخراط لمشيئتها.
لقد أبدع الروائي الدكتور أيوب الحجلي باكتشاف حقيقة الصمت والتي تبدو أصعب بكثير من حقيقة الكلام وأثبت لنا جميعا بأن الخرس عقبة ذكية وحاجز واع يقود إلى تحفيز الإرادة وتسريع منجزها بدرجة تفوق ماهو متوقع ومفترض للإنجاز.
من ناحية أخرى نرى أن التطابق في مسار الخرس والصمت قد يعتريه اختلاف في أن الخرس قد يبدو قهري الميلاد وكذا تبدو القوة المقدسة فينا عكس الصمت الذي يأتي دائما ممتثلا وأداة سهلة الإستحضار وبذلك لايكون نسق ولادتهما واحدا، لكننا نفترض أن مراد كاتب النص كان يشير إلى أن القهر والإختيار هما أجزاء لحقيقة واحدة من خلالها يحضر الجزء في الكل ويشعر الكل بأجزاءه، لأن الإختيار المحض يقود إلى الإنفصال بالصمت، بينما القهر المحض يقود إلى الإجتماع بالخرس المصحوب بالصمم عن الإنصات لصوت الرغبة بالحضور من عدمها.
فالجزء مقهور باحتياجه للكل، والكل يختار من أجزاءه مايرغب الحلول فيه والإعلان من خلاله عن حقيقته.
كانت فكرة الكاتب بمنتهى الروعة ووجدنا فيها ما أمتعنا به من تداخلات وممرات ومنافذ تشوقنا وتقودنا لمتعة الكشف والتلامس بمهارة واحتراف.

نقد : رائد مهدي / العراق